17 (7) 傅佩荣认为， 人性是一种状态， 只要给他处于自然状态的机会， 他就会行善。

据《吕氏春秋·季秋纪·顺民》载：昔汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。

《汉书·艺文志·诸子略》说：儒家者流，盖出于司徒之官。导读 自三皇五帝以来，中国传统文化传承不绝，中国古代文明不断地推陈出新，表现出了极其顽强的生命力。但这一精神的内核又是中国自古以来所特有的，古代希腊、以色列、印度的哲学和宗教都见不及此。特别是《易传·系辞下》提出伏羲、神农、黄帝、尧、舜一脉相传的五帝系统，以对黄帝的神化和崇拜最为突出，甚至形成了百家言黄帝的局面。另一方面，也是主要方面，从理论上极力提倡充实礼的精神实质，力图给形式化的礼注入新的内容。

《尚书·吕刑》以中正之道为标准立法和指导现实中的司法活动，多次提到中或中正，如观于五刑之中指考察五刑是否公正适用。朱熹最早将道与统合在一起明确提出道统范畴，使传统儒家的道统观与具体的传道谱系关联在一起。换句话说，如果有人或动物处于恐惧之中，你想方设法让他处于安全状态，让他心里面具有安全感而没有恐怖感，这就叫做无畏施。

你感觉好像已经彻底了解它了，结果一转眼它又成了一部天书，这就给我们的理性带来了痛苦。她是一颗玉，不幸这颗玉只能挂到林中的树梢上去，所以叫"林带玉"。这个忍无可忍不是孔子所谓是可忍，孰不可忍的意思，而是根本没有什么需要忍。但是我们前面已经阐述了佛教关于"人的生是一种苦"这样一种感受，这种说法与它的定义还是一致的。

接下来："道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。我们先看看肉体的痛苦。

譬如大家今天下午要来上课，你在来教室前的第一个意识活动一定是生起一个来上课的念头，对不对？如果没有生起来上课的念头，你是不会来上课的。这就是此无故彼无，此灭故彼灭这两句话的意思。这是白居易以唐玄宗和杨玉环的爱情悲剧为题材写的《长恨歌》里的诗句，前面的就不看了，就看后面这几句吧："在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。这是汉代的诗歌，汉代的诗歌写得非常苍茫，它虽然在描写痛苦，但是还有一种倔强在里面。

病了，躺到医院里头，你想吃饭没得吃，得等服侍你的人给你才有得吃。所以，如果处理不好理性，它也会给我们带来痛苦。这是一类信仰神教者坚持的苦乐观，他把他生命中遭遇到的肉体精神的苦乐完全看成是神的意志在他身上的体现，苦是神在考验我，乐是神在奖励我。为什么要深化大学生的国学素养？是因为现在的大学基本上变成了一种谋生的技校。

观人如此，观其它的现象也一样。在这个发育过程中，他的意识渐渐明朗起来，能够感觉周围的状况以及自己所处的状态。

行是由前面的想引起的进一步意识活动，还不是身体和语言的行动。这个色不是我们一般理解的美色或色情的色，而是指人的肉体。

比如说，诸如刚才那个大坑吞噬新娘子，为什么不吞噬新郎？为什么它吞噬下去以后连尸体都找不到？这个力是来自于哪里？等等。西方的心理学和哲学总是认为我们每一个人都有一个自我，这个自我正是我跟你得以区别的原因或根据。观世音菩萨的另一个名字就叫做施无畏，她就专门把无畏布施给别人。为什么这样讲？这就要求我们明白两个道理：第一个还是刚才所讲缘起的道理。我们一般的人呢，只是会认为后一类痛苦才叫痛苦，而不把前一类看成是痛苦。如果控制不住，还要找他理论。

你什么意思？你找茬吗？这些烦恼首先就在自己脑子里打开了架。还可以加入很多变调或插曲，让这首曲子变得更丰富多彩。

慢慢来，佛教认为"生"是一种痛苦，他自其道理，因为它是从广义的痛苦来观察的。由于每个人的立场、修养、智慧各不相同，有时此人看来本该如此，彼人看来就是一种侮辱，总会出现不公的状况出现。

如果仇恨的人相见，会是什么景象呢？"仇人相见，分为眼红"，眼红就是脑充血啊。换句话说，这颗宝玉没有人去珍惜，没有人去呵护，只能付诸深山野林，挂在林间树上，虚执光阴。

可是不管怎么说，对病人来说结果一样：想吃没吃，要穿没穿，想散步没步散，想看书也没书看。第三部分讲佛教如何解决这种痛苦。我们排除了这些误解之后，就回归到佛教空性思想的真正内涵上来了：佛教既承认一切现象在因果意义上的存在，又否认在这因果链条中存在的任何现象后面有一种永恒不变的实体作为它们的性质，它们的性质是空性，不是实体性。大家知道，人跟人在一起生活是不可能不发生关系的，就算是英国的《鲁滨逊漂流记》所描写的星期五，他也得带个仆人，是不是？即便是不带仆人，他到山上去还得跟那些花、鸟、虫、鱼、野兽交往，那些跟他发生关系的对象就是他的伴侣，所以人无论是在身体还是在精神的意义上都是不可能跟周围绝缘的。

这个同学的问题是：庄子里面有一句话叫不以心捐道，不以人助天，我认为是顺其自然的思想，可有人说这是一种消极的思想、是懒惰的借口，又有人说这是调节现代人浮躁心态的良药，可以使人生从无法改变的现实中脱离出来，得到心灵的慰籍。所谓施前决定，指不管布施什么人、布施什么、布施多少，在布施前我们的布施心都坚定不移。

这当然是一种形象化的说法，大家不必叫真。从母体方面来讲，一个母亲呢，受孕、怀孕、生产这整个过程也并不是那么快乐的。

下面讲讲第二个问题，即生命痛苦的根源问题。这是什么意思呢？用现在的话来表达就是，如果构成一个现象的原因变化了，那么该现象也就随着发生变化。

另一面：此无故彼无，此灭故彼灭。"林妹妹"的名字叫"林黛玉"，这是很有深意的。第二类是不可知论的苦乐观。这种苦乐观不把他的苦乐诉诸于命运，也不诉诸于其他的什么东西，它认为这个问题是没办法回答的，苦来了就受苦，乐来就享乐。

如果这样看世界，我们就能以平等心面对任何一件事情，就不会有任何烦恼，从而也就不存在忍不忍的问题了。进入 冯焕珍 的专栏 进入专题： 佛学 人生 。

我们先看开首两句："行行重行行，与君生别离。要是在人群拥挤的地方，如果秩序良好一点还好，如果要靠武力来争得先机的话，那老年人只好靠边站了。

怎么办？当然，大家想到的就是去医院喽。但这得靠我们自己去学，如果我们学到了这些生命的学问，进入它们所描述的那种快乐世界，就永远也不会痛苦了。